CRIPTOJUDÍOS Y LA CÁBALA CATÓLICA CRISTIANA

Lejos de las afirmaciones hechas por los críticos de la Iglesia conciliar, el Vaticano se sometió a la modernidad y al judaísmo ni después de un concilio, ni más de un siglo. El Concilio Vaticano II (1962-65) marcó una guerra silenciosa, secreta y multisecular ... Los primeros intentos de los rabinos cabalistas de subvertir a la Iglesia como motor del judaísmo, se remonta a la Edad Media, se produjeron por aproximación, al alto clero, e incluso a los cardenales y papas [I]

Es así como el siguiente análisis del autor YOUSSF HINDI solo busca demostrar de cómo el judaísmo cabalístico talmúdico en cada etapa de la historia ha buscado permear, infiltrar a cada movimiento religioso Abrhamico por tanto asi como lo hicieron con el catolicismo y el cristianismo, de la misma manera hacen con el movimiento de las raíces hebreas, Natzratim, mesiánicos, etc. basado en la Emuná del Mesías ya sea que le llamen Yahoshúa, Yahshúa, Yeshua, etc. La finalidad siempre será la misma introducir doctrinas cabalistas paganas para pervertir la Emuná y el de también convertir a los creyentes en pro sionistas, es decir el sionismo político económico.

NOTA: En el análisis donde usted vea el nombre del mesías en su forma latinizada es porque se está mostrando las citas de los autores de alguna fuente literaria o del autor Yousef Hindi.

CHRISTIAN KABBALAH “CÁBALA CRISTIANA” UN ARMA PARA SUBVERTIR LA FE

Podemos rastrear los orígenes de la Cábala cristiana hasta la España del siglo XIII , el período durante el cual, y el lugar donde maduró la Cábala, y donde el gran rabino cabalista, Moisés Nahmanides, a quien identifiqué como el padre del mesianismo activo, estaba activo [II]

En España durante este período, Raymond Martini, un misionero católico, publicó Pugio fidei ("la daga de la fe"), un tratado en el que afirmó que la Aggadah Talmúdica (enseñanzas e historias rabínicas) y el Midrash (exégesis e interpretación bíblica) Ya llevaba la marca del cristianismo. [III]

GERSCHOM SCHOLEM ESCRIBE:

Martini vivió en Cataluña a fines del siglo XII y hasta bien entrado el siglo XIII, la ubicación precisa y el período durante el cual un grupo de cabalistas, liderados por Nahmanides, comenzaron a consolidar la literatura cabalista (1194-127). A pesar de la proximidad física de Martini, y el hecho de que su celo misionero resultó en una confiscación general de libros pertenecientes a comunidades judías catalanas, no estaba al tanto de la existencia de la Cábala. Mientras la literatura cabalista florecía ante sus ojos, Martini no se dio cuenta. Por lo tanto, como parte de sus esfuerzos cristológicos, Martini señaló a los antiguos talmudistas como las principales autoridades del cristianismo y les atribuyó una función histórica para la cual eran tan inadecuados como [Pico della Mirandola] y los cabalistas que más tarde los reemplazarían. [IV]

La historia de la Cábala cristiana realmente comienza durante la vida de Abraham Aboulafia (1240-1291). [V] Aboulafia mismo da testimonio de esta idea evocando, en uno de sus textos, a algunos de sus estudiantes que se convirtieron al cristianismo. De hecho, aquellos que habían estudiado en Capua bajo su dirección alrededor de 1280, el mismo año en que Aboulafia intentó reunirse con el Papa Nicolás III para obtener su sumisión [VI] y liberar a los judíos del exilio con la esperanza de repatriarlos a Tierra Santa, se convirtieron a El cristianismo e intentó que la Cábala lo penetrara.

Además, Scholem informa que ha habido intentos de demostrar que Aboulafia ejerció cierta influencia sobre Arnaud de Villeneuve, un famoso médico franciscano español que, después de aprender hebreo, pensó que podría usar la Cábala para convencer a los judíos de la veracidad de la Trinidad. [VII] Si bien no está claro si Arnaud estaba al tanto de los escritos de Aboulafia, sin embargo, Ytzhak Baer (1888-1980), un historiador que se especializa en la historia de los judíos españoles, nos dice que Aboulafia vivió en Italia por un tiempo, durante el cual estuvo en contacto con franciscanos y joachimitas italianos (un movimiento milenarista creado por franciscanos). [VIII]

En 1320, un hombre judío llamado Abner de Burgos (alias Alphonse Valladolid) se convirtió al cristianismo, y al hacerlo, se convirtió en el primer converso judío-cristiano en referirse explícitamente a la Cábala, lo que hizo al usar el camino de Aboulafia con combinaciones de letras hebraicas. [IX]

EL MAESTRO DE PICO DELLA MIRANDOLA: EL CABALISTA QUE SE INFILTRÓ EN EL VATICANO

Durante el siglo XV, no mucho antes de la aparición de Pico della Mirandola en la escena histórica, los cabalistas judíos que se habían convertido al cristianismo falsificaban las fuentes cabalísticas en un intento de hacerlos converger con los dogmas cristianos. Entre estas fuentes se encuentra Zelus Christi ("el celo de Cristo"), escrito en 1450 [y publicado en Venecia en 1592] por un marrano llamado Pedro de la Caballeria, en el que interpreta el Trisagion (invocación litúrgica, Isaías, cap. 6, v 3). [X] El historiador Heinrich Graetz menciona otros ejemplos de textos cabalísticos que fueron falsificados en España a principios de los 16 º siglo. [XI]

FLAVIO MITRÍDATES, EL MAESTRO DE PICO DELLA MIRANDOLA, pertenecía a una facción de judíos cabalistas que se convirtieron al cristianismo y falsificaron deliberadamente textos cabalísticos para hacerlos converger con dogmas cristianos, instalando así la Cábala en el corazón del cristianismo, incluso el Vaticano. A través de fases sucesivas, la Cábala cristiana allanó los cimientos del judeocristianismo.

FLAVIUS MIRTHIDATES (nacido Sameul ben Nissim Abu'l Faradj) ERA UN JUDÍO SICILIANO, CABALISTA, originario de Agrigente, que se convirtió al cristianismo y se convirtió en sacerdote. Fue profesor de hebreo y caldeo de Pico della Mirandola. A partir de 1467, tomó el nombre de Guglielmo Raimondo Moncada, seguido de varios otros nombres. Tuvo que huir de Roma por un delito (no especificado) del que fue acusado. Antes de huir, tuvo una influencia considerable dentro del Vaticano. [XII]

Según Chaim Wirszubski (1915-1977), Flavio Mirthridates visitó el palacio del Vaticano para pronunciar el Sermón sobre la Pasión del Señor frente al Papa y los cardenales, cinco años antes de ejecutar sus traducciones cabalísticas para Pico della Mirandola el Viernes Santo 1481:

Durante este sermón, Mitrídates invocó lo que presentó como evidencia judía secreta de un "viejo Talmud" precristiano que confirma los misterios de la Pasión de Cristo. Teniendo en cuenta con qué frecuencia y cuán hábilmente Mitrídates se las arregló a lo largo de su sermón para hacer que sus traducciones latinas dijeran lo que sus citas hebreas inventadas no siempre significaban, no es sorprendente que sus traducciones cabalísticas contuvieran interpolaciones y notas diseñadas para vincular Kabbala con el dogma cristiano. [XIII]

PICO DELLA MIRANDOLA: EL CABALLO DE TROYA DEL JUDAÍSMO EN LA EUROPA CRISTIANA

Pico a menudo se identifica falsamente como el padre de la Cábala cristiana porque tendemos a ignorar el hecho de que tenía un maestro judío convertido. De hecho, Pico también mantuvo conversaciones en su casa con otros eruditos judíos que estaban cerca de Mitrídate. [XIV]

Pico fue una figura singular porque fue el primer cabalista cristiano no judío real. Fue utilizado como caballo de Troya, en Roma y en toda la Europa católica en general, por su famosa obra cabalística (900 conclusiones o tesis), basada en textos cabalísticos traducidos por Mitrídates [xv] , que apareció en 1486 y ofreció un sincretismo cristiano de todas las ciencias y religiones, incluida la kabbala. Pico planeó presentar este trabajo a Roma para una discusión general. [XVI]

Este período marcó el primer paso filosófica hacia la edificación de judeocristianismo, no mucho antes de que David Reuveni y Salomón Molcho iniciaron el siguiente paso político durante la 16 ª siglo (ver mi trabajo: Occidente y el Islam - Fuentes et genèse messianiques du sionisme)

Pico della Mirandola afirma: Ninguna ciencia puede convencernos mejor de la divinidad de Jesucristo que la magia y la Cábala. [XVII]

Durante el siglo XVI, Johann Albrecht Widmannstadt (1506-1557), un diplomático y pensador orientalista, reconoció el peligro de la Cábala cristiana, principalmente porque fue secretario del papa Clemente VII y el emperador Carlos V, ambos abordado por David Reuveni y Solomon Molcho, un episodio histórico de gran importancia en la historia temprana del judeocristianismo, del sionismo y de la estrategia de 'Choque de civilizaciones'. [XVIII]

Después de enumerar y describir algunos elementos conceptuales cabalísticos, Johan Albrecht Widmannstadt dice con gran lucidez:

He citado todo esto para señalar la manera en que las ideas monstruosas brotaron de la Cábala judía, como si fuera un caballo de Troya, para atacar a la Iglesia de Cristo. [XIX] (19)

Pico es simplemente la puerta de entrada entre la Cábala y el cristianismo, el hombre encargado de transmitir una idea cultivada desde el siglo XIII por los conversos cabalísticos judíos-cristianos: a saber, que el judaísmo esotérico se identifica con el cristianismo y lo confirma. [XX]

Durante los 15 º y 16 º siglos, Cábala cristiana se extendió a Francia e Italia. Luego, durante la 17 ª siglo, el centro de Cábala cristiana cambió a dos países protestantes: Alemania e Inglaterra. [XXI]

Como lo demuestro en mi libro LA MYSTIQUE DE LAÏCITÉ, este proyecto sincrético transmitido por CHRISTIAN KABBALAH “CABALA CRISTIANA” ya bien establecido en la Europa del siglo XVII, penetró en el corazón de la República Francesa a través de logias masónicas en particular.

Por ejemplo tenemos que Francesco Giorgi (1466-1540), nacido en Venecia y perteneciente a la orden de los franciscanos, comienza sus estudios de la Cábala inspirado en Giovanni Pico de la Mirandola y en el neoplatonismo.

Sin embargo, el hecho que Francesco Giorgi viviera en Venecia, donde la comunidad judía estaba muy arraigada debido al flujo de los expulsados de España fue muy importante, ya que le brindó la oportunidad de conocer muchos más textos hebreos que el propio Giovanni Pico. Por lo tanto, El conocimiento en Cábala de Francesco Giorgi está, estaba muy bien fundamentado y se dirige más claramente que el de los otros italianos a una demostración de orden cristiano.

Sus principales obras son: DE HARMONIA MUNDI (1525); y PROBLEMATA (1536) Se me olvidaba que Venecia fue sitio de acogida de muchos judios expulsados de España y después de Portugal.

FRANKISMO: UNA EXTENSIÓN DE LA CÁBALA CRISTIANA

Comenzando a finales de la 17 ª siglo, el mesianismo judío mutado bajo el impulso de Sabbateanism. Por la 18 ª siglo, Frankismo nació.

JACOB FRANK (1726-1791), FUE UN CABALISTA Y RABINO POLACO que afirmó ser el Mesías, llevó a miles de seguidores a convertirse falsamente al catolicismo [XXII], AL IGUAL QUE SABBATAI TSEVI (1626-1676), LA FIGURA QUE (JUNTO CON MUCHOS DE SUS SEGUIDORES) SE CONVIRTIÓ FALSAMENTE AL ISLAM al acercarse a un sultán del Imperio Otomano, y de quien Jacob Frank afirmó ser la reencarnación. [XXIII]

LOS SABBATIANOS Y FRANCOSse convirtieron voluntariamente con el objetivo de destruir tanto el cristianismo como el islam, un proyecto escatológico profundamente arraigado en el mesianismo kabbalístico. [XXIV]

ENTRE 1759 Y 1760, LOS FRANQUISTAS SE CONVIRTIERON MASIVAMENTE AL CATOLICISMO. En continuidad con la tradición cristiana cabalista, Jacob Frank y sus familiares reconocieron a Jesús como el Mesías y también la Santísima Trinidad, lo que les permitió acercarse y establecer vínculos con las autoridades cristianas durante la década de 1750, especialmente el obispo Dembowski. Bajo el patrocinio de Augusto III de Polonia y Sajonia, el obispo Zaluski, el abuelo del futuro rey Luis XVI, bautizó a Jacob Frank el 18 de noviembre de 1759. [XXV]

Los sabáticos y francos, por lo tanto, no innovaron nada; no eran más que los continuadores de los cabalistas cristianos a los que Widmannstadt advertía durante la 16 ª siglo.

Encontramos en el franquismo y especialmente en Junius Frey, el primo de Jacob Frank (ver mi trabajo: La mystique de la laïcité), un sincretismo religioso demasiado famoso, respaldado por Pico della Mirandola, que no solo parecía ser cristiano, pero también buscó revelar la religión "verdadera" de Jesús al destruir cada ortodoxia, cada Iglesia y cada dogma.

DE JACOB FRANK A JUAN PABLO II A TRAVÉS DE ADAM MICKIEWICZ

EN SU BIOGRAFÍA DE JACOB FRANK, CHARLES NOVAK ESCRIBE:

... para comprender completamente a los franquistas, debemos insistir en que el franquismo transgredió el judaísmo y el cristianismo. Se dividió entre los que se convirtieron al cristianismo y los no convertidos ... El pueblo franco de Bohemia-Moravia o Austria provenía de familias acomodadas y no se convirtió al cristianismo, mientras que el pueblo franco de Shtetls pobres o pequeñas ciudades en Polonia se convirtió y experimentó ascensos sociales deslumbrantes. Mientras que el primero preparó el terreno para el judaísmo reformado y el segundo preparó el terreno para un conservadurismo aparentemente reformado, ambos permanecieron constantemente paralelos entre sí ... Los descendientes de la familia Brandeis se adhirieron al judaísmo reformista estadounidense, mientras que un miembro de la familia Iwaskiewicz se convirtió en un famoso escritor en Polonia, donde abogó por un catolicismo más abierto y tolerante ... [XXVI]

Entre los judíos franquistas que se convirtieron al catolicismo, destaca un hombre, a saber, Adam Mickiewicz, cuyo abad, Francesco Ricossa, trazó con gran precisión el curso edificante de la conversión de Mickiewicz:

Nacido bajo el régimen zarista en Lituania el 24 de diciembre de 1798 (200 años antes de la elección de K. Wojtyla), fundó en la Universidad de Vilna, en 1815, la Sociedad de Philomaths (más tarde llamada Philarèthes, y luego Rayonnants) "aparentemente literaria (...) de hecho con fines políticos ". Sus motivos llevaron a su arresto y exilio en Rusia antes de ser expulsado de allí en 1829. Luego fue a Roma, donde" se sometió a un entrenamiento espiritual iluminista y voltaireano; en Roma, volvió a descubrir la conciencia del poder creativo de la fe superior a la razón; y desde entonces este concepto inspiró toda su poesía”. "En 1831, después de no poder regresar a su patria insurgente, Mickiewicz se fue a París", donde se asoció con los círculos de emigración polacos ... [XXVII]

Es durante este período (posterior a 1831) que Mickiewicz fundó la orden religiosa de los Resurreccionistas. Buttiglione informa (según lo citado por el padre Ricossa) que tan pronto como Mickiewicz fue elegido Sumo Pontífice, el primer lugar donde Juan Pablo II fue en peregrinación fue al santuario de Mentorella, cerca de Roma, en poder de los Resurreccionistas.

EL PADRE DE LUBAC INFORMA:

“En la noche de su elección, el 16 de octubre de 1978, desde el balcón de la Basílica de San Pedro en Roma, el cardenal Karol Wojtyla, ahora más conocido como Juan Pablo II, saludó a Mickiewicz como la encarnación de la fe católica y de la libertad. Y en esta misma noche, muy lejos en Cracovia, un lugar que el poeta exiliado nunca había podido ver, 'las procesiones en celebración de la elección papal y el honor de los héroes de la historia polaca significaron que desde Adam Mickiewicz hasta Karol Wojtyla, había continuidad en cierta idea, o esperanza, que finalmente parecía estar del lado correcto de la historia” (La Croix, 27/10/1978)

EL PADRE RICOSSA LUEGO EXPONE LOS ORÍGENES FRANQUISTAS DE MICKIEWICZ:

LA ENCICLOPEDIA JUDAICA ES EXPLÍCITA: en su drama titulado Dziady (1832), Mickiewicz "dibuja un retrato del futuro salvador de Polonia, un personaje en el que la interpretación se parecía al propio autor. Según la visión de uno de los personajes, este salvador sería "un hijo de una mujer extranjera; su sangre sería la de los antiguos héroes; y su nombre sería Cuarenta y cuatro. La madre de Mickiewicz, descendiente de una familia franquista convertida, era una "extraña"; y su nombre, Adam, () si se omite la "A" no pronunciada, tiene el valor numérico 44. Estas nociones cabalistas habían sido extraídas de los escritos del místico francés Louis-Claude de Saint-Martin ".

LA MISMA ENCICLOPEDIA, PERO BAJO EL TÍTULO 'FRANK', AGREGA:

"... El poeta mismo testifica claramente de esta afiliación [franquista] (por parte de su madre) (...) Los orígenes francos de Mickiewicz eran bien conocidos por la comunidad judía de Varsovia ya en 1838. Los padres de la esposa del poeta [Celine Szymanowska con quien se casó en 1834] también provenía de familias francas. "

La madre y la esposa de Mickiewicz, por lo tanto, provenían de familias francas judías.

MICKIEWICZ DEFENDIÓ LA IDEA FRANQUISTA DE QUE LA VERDADERA RELIGIÓN, LA DE CRISTO, ESTÁ OCULTA POR EL CATOLICISMO Y LA IGLESIA. DE ACUERDO CON ÉL:

“No estamos tratando con reformas, innovaciones o revoluciones religiosas, pero esperamos una nueva manifestación del espíritu cristiano. La mariposa que, al salir un sol primaveral, se eleva bajo el cielo, no es una crisálida reformada, pasada o innovada; siempre es el mismo ser, pero elevado a un segundo poder de vida; Es una crisálida transfigurada. El espíritu cristiano está listo para salir de la Iglesia Católica: pero el clero oficial no tiene suficiente luz y calor para eclosionar ... " [XXVIII]

El padre Ricossa plantea acertadamente la siguiente pregunta: ¿no fue el Concilio Vaticano II "la primavera de la Iglesia" y su "nuevo Pentecostés"?

Este espíritu de subversión, con el pretexto de revelar la verdadera religión oculta, se puede encontrar precisamente en el Concilio Vaticano II.

JUAN PABLO II AFIRMÓ EXPLÍCITAMENTE ESTA IDEA CUANDO DECLARÓ:

El Vaticano II vio el nacimiento de una nueva figura de la Iglesia que había permanecido oculta en la Iglesia preconciliar durante dos milenios. [XXIX]

La concepción de que la religión es meramente la apariencia externa de la verdadera religión, un exterior que debe ser destruido para revelar la verdadera religión, es puramente cabalística y franquista. [XXX]

Como explica Gershom Scholem, esta verdadera religión está, según el franquismo, cubierta por varias legislaciones y religiones, por lo que, para llegar a la fuente del bien, es necesario ponerse todos los abrigos y despreciarlos a todos, ir a través de todas las religiones y derogarlas todas. Estas apariencias externas deben ser destruidas [XXXI], porque Jacob Frank quiere ver agitaciones políticas y la caída de la misma Iglesia en la que trajo a miles de sus seguidores. [XXXII]

Además, el cardenal-arzobispo de Cracovia, descendiente de la familia franquista komorowski (que se había convertido al catolicismo en 1759), ordenó sacerdote al papa Juan Pablo II, oriundo de Cracovia, el santuario del franquismo. Además, su asesor y amigo cercano era Jerzy Turowicz, un descendiente de la familia franquista Turoski. [XXXIII]

Aún en la misma línea que une a Juan Pablo II con Mickiewicz, el padre jesuita Henri Brouillard, quien provenía de la misma escuela que uno de los padres fundadores de la reforma del Concilio Vaticano II, declaró: " cuando el espíritu evoluciona, se mantiene una verdad inmutable, gracias solo a una evolución simultánea y correlativa de todas las nociones ... Una teología que no es tópica es una teología falsa. " [XXXIV] Una especie de teología progresista y progresista ...

JUAN PABLO II AFIRMÓ SIN RODEOS, SIN DESVÍOS, SU CONEXIÓN CON LOS JUDÍOS Y EL JUDAÍSMO:

Elegido en la sede de Peter, guardo en mi alma lo que tiene raíces muy profundas en mi vida. Durante mis viajes apostólicos alrededor del mundo, siempre trato de encontrarme con representantes de las comunidades judías. Pero para mí, la visita a la sinagoga de Roma fue sin duda una experiencia excepcional. (...) Durante esta visita memorable, definí a los judíos como hermanos mayores en la fe. Estas palabras resumen lo que dijo el Concilio y lo que no puede ser más que una profunda convicción de la Iglesia. (...) Estas personas extraordinarias siempre han llevado en ellos los signos de la elección divina. (...) Es cierto que Israel ha pagado un alto precio por su 'elección'. Quizás es por eso que se han vuelto más parecidos al Hijo del hombre (Jesús)... [XXXV]

JUAN PABLO II NO DIJO NADA MÁS QUE LO QUE YA HABÍA DICHO ADAM MICKIEWICZ, QUIEN CLARAMENTE EJERCIÓ UNA PROFUNDA INFLUENCIA SOBRE ÉL:

El privilegio único de la revelación hecha al pueblo hebreo fue que preparó la revelación final. Pero queda una impresión en este pueblo, que le asigna un papel para el futuro ... Pero en los países habitados por nuestra raza (Polonia) los granos de la verdad que nos han llegado fueron conquistados por un esfuerzo del espíritu. Quedan millones de hombres pertenecientes a un pueblo conocido, a un pueblo que es el mayor de Europa, el mayor de todos los pueblos civilizados, el pueblo judío, que, desde las profundidades de las sinagogas, durante siglos nunca ha dejado de gritar. gritos a los que nada en el mundo se parece, esos gritos de los que la humanidad ha perdido la tradición ... [XXXVI]

Los judíos supuestamente son los últimos portadores de una tradición que toda la humanidad ha dejado atrás. Desde este punto de vista, los no judíos deben ir al pueblo elegido y volver a la tradición sometiéndose a los rabinos de este último.

Albañilería y la Iglesia Conciliar

Aunque, estrictamente hablando, puede que no haya pruebas formales de que Mickiewicz era miembro de la mampostería, el padre Ricossa informa que Mickiewicz fundó la sociedad secreta de los Philomaths en 1817, y luego se unió a otra sociedad secreta, los Philareths, en 1820. Josef Oleszkiewick, pintor, místico y discípulo de San Martín, introdujo posteriormente al padre Ricossa al martinismo.

Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) fue el abanderado del iluminismo. Una corriente iluminista llamada "Martinismo" fue fundada no por el propio Saint-Martin, sino por Martinès de Pasqually (1727-1774) [xxxvii] , un teósofo marrano y hacedor de milagros que, en 1761, también fundó el rito de iniciación iluminista llamado La Orden de los Caballeros Masones, elegidos Sacerdotes del Universo del Universo . Martinès influyó en San Martín, su secretario.

En 1780, el primo más joven de Jacob Frank, Moses Dobruska (1753-1794), alias Franz-Thomas von Schonfeld, alias Junius Frey (que se convirtió al catolicismo), junto con los hermanos Ecker von Eckoffen, fundaron la Orden de San Juan Evangelista de Asia en Europa, una importante logia masónica judeocristiana, que utiliza su conocimiento de la Cábala y de los secretos sabbateistas.

Esta logia reunió a la élite de la época, como los discípulos de San Martín pertenecientes a la nobleza austriaca, el rabino de Ucrania Barouch Ben Jacob de Skhlov, Beethoven, el príncipe de Liechtenstein, al ministro de Estado austríaco, el conde von Westenburg, el futuro rey de Prusia Federico Guillermo II, revolucionarios e importantes banqueros judíos como Isaac Oppenheimer o Eskeles. [XXXVIII]

Charles Novak nos dice que esta logia franquista atrajo a los cristianos a " volver a las raíces judías para romper el dogma de la Iglesia Católica, un dogma que siempre ha separado a judíos y cristianos ". [XXXIX]

En retrospectiva, fue sucedido por el Gran Oriente, cuyos miembros eran en su mayoría ateos militantes, pero cuyo ceremonial estaba imbuido de misticismo judío y cristiano. [SG]

El Gran Oriente de Italia trató de conferir la decoración masónica de la Orden Galileo Galilei a Juan Pablo II (quien la rechazó), alegando que "los ideales promovidos por este último son los mismos que los de la masonería". [xli]

“El Papa Juan Pablo II regresará a la Logia Masónica del Gran Oriente de Italia la decoración de la Orden Galileo Galilei que se le otorgó por su contribución en la difusión de los ideales de fraternidad y comprensión. Estas ideas, subraya la logia, son las mismas defendidas por la masonería. "Un Papa no debe aceptar premios o condecoraciones de ningún tipo", afirmaron fuentes del Vaticano citadas por la agencia AGI ". (O Estado de S. Paulo, 23 de diciembre de 1996)

EL GRAN MAESTRO DEL GRAN ORIENTE DE ITALIA RINDIÓ HOMENAJE A LA MEMORIA Y EL LEGADO DE JUAN PABLO II COMO TAL:

Para nosotros, es la muerte de quien derribó a Clemente XII y la condena de sus sucesores a la masonería. Es la primera vez en la historia de la masonería moderna que el líder de la religión occidental más grande murió sin estar en un estado de hostilidad contra los masones ... Por primera vez en la historia, los masones pueden rendir homenaje a la tumba de un papa, sin ambigüedad ni contradicción. [XLII]

JUDAÍSMO Y VATICANO II

Jules Isaac (1877-1962), un judío francés que fue pionero de la Asociación de Amistad Judeo-Cristiana, fue uno de los que trabajó junto al Concilio Vaticano II para subyugar a la Iglesia al judaísmo.

Jules Isaac trabajó, entre otras cosas, para extirpar del resentimiento de la Iglesia contra los judíos por el delito de "deicidio", sobre el que escribió en su libro La enseñanza del desprecio (1962): La acusación cristiana contra Israel, la acusación de deicidio ... es este mismo el asesino; es el más grave, el más dañino y también el más inicuo. [XLIII]

EN 1956, ESCRIBIÓ EN SU LIBRO GÉNESIS DEL ANTISEMITISMO (1956):

Debemos reconocer que casi todos los padres de la iglesia han arrojado su piedra en esta lapidación moral del pueblo judío (y no sin repercusiones prácticas): San Hilario de Poitiers, San Jerónimo, San Efrén, San Gregorio de Nisa, San Ambrosio, San Epifanio (quien nació judío), y San Cirilo de Jerusalén, entre otros. [XLIV](135)

En una obra colectiva titulada Vaticano II: L'Eglise à la croisée des Chemins, Tomo 1: Les pionniers du concile (Vaticano II: La Iglesia en una encrucijada, Tomo I: Los pioneros del Consejo), se nos dice:

Jules Isaac lanzó reuniones internacionales y ecuménicas durante el final de la Segunda Guerra Mundial para luchar contra lo que él llamó "la enseñanza del desprecio" dispensado por la Iglesia. Junto a amigos católicos y protestantes, fundó la Amistad judeocristiana e incluso logró ser recibido por Juan XXIII en la víspera del Concilio, el 13 de junio de 1960. Sugirió al Papa la creación de una comisión encargada de estudiar este problema. Curiosamente, el grupo de trabajo que se fundó para rehabilitar el judaísmo no dependería de la Secretaría para los no cristianos, sino de la Secretaría para la Unidad de los Cristianos. Como para enfatizar mejor que el objetivo (más o menos) a largo plazo era lograr unirse al judaísmo.

El 18 de septiembre de 1960, Juan XXIII le pidió al cardenal Bea que incluyera en el documento sobre ecumenismo un esquema sobre los judíos. Se organizaron reuniones secretas con representantes del judaísmo de inmediato. El activismo pro judío del prelado fue tan intenso que terminó ganando mucha atención. Los libelos circulaban en Roma, acusando a Agustín Béa de ser un agente secreto de B'nai Brith, una organización masónica reservada para los judíos. El diario egipcio Al Gomhuria lo acusó de ser un judío llamado Behar que se había infiltrado en el catolicismo. Otros insistieron en los orígenes judíos de sus diputados (obispo Baum y obispo Oesterreicher). Otros más quedaron asombrados por la instalación de Chaïm Wardi en Roma: fue enviado por el Estado de Israel para verificar el trabajo del consejo., e insinuó a través de la prensa que podía asistir a las sesiones como observador del consejo, a pesar de que la Secretaría de la Unidad no había anunciado nada de este tipo. [XLV]

Las reuniones secretas, que tuvieron lugar entre representantes judíos y un enviado del Papa, fueron reveladas en 1987 por Lazare Landau, un participante (en: Jewish Tribune, No. 1001, del 25 al 31 de diciembre de 1987. Ver Rutas, segunda serie, n. III, otoño de 1990, págs. 1 a 21).

El 20 de junio de 1962, el cardenal Bea se reunió en Roma con el profesor Nahoum Goldman, presidente del Congreso Judío Mundial. El 15 de febrero de 1963, se encontró con dos líderes de B'nai Brith: el Dr. Label Katz y el Dr. Saul Joftes (reuniones informadas por la Giornale d'Italia, 16 de febrero de 1963).

El 12 de noviembre de 1963, el director para Europa del Comité Judío Americano declaró:

Sin temor a equivocarse, se puede decir que no hay una sola comunidad judía, una sola tendencia judía, un solo pensador judío de renombre que no pudo expresar su opinión a las autoridades romanas ... " [XLVI]

El 8 de noviembre de 1963, un comunicado de la Secretaría de la Unidad de los Cristianos anunció que el capítulo 4 de Unitatis Redintegratio , un texto sobre ecumenismo, se dedicaría a la actitud de los católicos hacia los judíos. Pero solo diez días después, se supo (al parecer) que B'nai Brith escribió y entregó un texto sobre este tema a la Secretaría de la Unidad de los cristianos.

Un despacho de AFP desde Washington, con fecha del 17 de noviembre de 1963, cita al Dr. Label Katz diciendo:

La organización judía ha expresado su deseo de establecer relaciones más estrechas con la Iglesia Católica y ha presentado al consejo ecuménico una declaración que afirma la responsabilidad de toda la humanidad por la muerte de Cristo. [XLVII]

El texto fue criticado por los obispos de los países árabes que temían que los musulmanes no estuvieran satisfechos con este avance hecho a los judíos y que las minorías cristianas en los países musulmanes lo sufrieran. Por lo tanto, era necesario compensar el pasaje sobre el judaísmo escribiendo un pasaje sobre el islam, seguido de propuestas sobre el budismo y el hinduismo ... [XLVIII]

En su trabajo Atlas du Mondialisme, Pierre Hillard llama nuestra atención sobre un número especial de la revista estadounidense Look, fechada el 25 de enero de 1966, cuyo título no deja lugar a la ambigüedad: "Cómo los judíos cambiaron el pensamiento católico". El archivo en cuestión informa la misma información que el trabajo colectivo que cité anteriormente sobre el activismo pro judío del cardenal Bea (Vaticano II: La Iglesia en una encrucijada) y la judeidad de sus asociados: John M. Oesterreicher y el padre Augustin Baum. Pierre Hillard cita un pasaje de Gerhard Riegner que proporciona detalles cruciales sobre Oesterreicher y Baum:

John M. Oesterreicher, del Instituto de Estudios Judeocristianos de la Universidad Seton Hall de los Estados Unidos. Era un sacerdote católico de origen judío, nacido en Checoslovaquia. Se afirmó que en su Eslovaquia natal había formado parte de la organización juvenil judía Hashomer Hatzair, cerca de la extrema izquierda. No sé cómo fue llevado a cambiar su religión. Durante años, publicó una publicación anual, The Bridge, en la que teníamos muchas reservas. Siempre sentimos que la tendencia de conversión no estaba ausente. Durante el Consejo, el obispo Oesterreicher fue el asesor del cardenal Köning de Viena. El segundo miembro de la Comisión también era de origen judío: Grégory Baum, un agustino, por quien siempre he tenido una gran estima. Baum era doce años menor que yo. Entró en la escuela cuando lo dejé. Provenía de una familia judía completamente asimilada. Sus padres estaban divorciados y en su religión familiar ya no desempeñaban un papel. [XLIX]

PIERRE HILLARD AGREGA:

Después de muchos giros y vueltas, los dos partidos votaron el 14 y 15 de octubre de 1965 a favor de redactar un texto titulado Nostra aetate("De nuestro tiempo"). Los puntos esenciales de este texto, que voluntariamente mezclan y confunden el judaísmo talmúdico de la nueva sinagoga (construida en oposición al cristianismo) con el auténtico judaísmo mosaico antes de la llegada del Mesías, todos reconocen que no debemos olvidar la revelación del Antiguo Testamento por los judíos, "Debido a la gran herencia espiritual común a cristianos y judíos, el Concilio desea alentar y recomendar entre ellos el reconocimiento y la estima mutuos, que nacerán principalmente de estudios bíblicos y teológicos, así como de diálogos fraternos" ; Los judíos de nuestro tiempo no son responsables de la Pasión de Cristo. Esta declaración fue aclamada por unanimidad por el WJC (Congreso Judío Mundial) y sus aliados, un texto considerado una desviación en las relaciones judeo-cristianas. [L]

Como se indicó al comienzo de este artículo, el Vaticano II fue simplemente la etapa (¿final?) De un movimiento continuo y subversivo iniciado por cabalistas cristianos con el objetivo de formar un movimiento judeocristiano durante la Edad Media.

Este profundo y vasto movimiento mesiánico, que trabajó para subvertir el catolicismo, ahora ha entrado en su última fase: la disolución completa de las grandes espiritualidades, así como el nacimiento de una religión mundial cuya casta sacerdotal será el rabinato.

Este proyecto ya está en proceso si consideramos la siguiente declaración de Yona Metsger, ex Rabino Jefe Ashkenazi de Israel y representante del judaísmo en el Congreso Mundial de Religiones:

Mi sueño es construir algo similar a lo que las Naciones Unidas son para los diplomáticos, se trataría de unificar a los religiosos, los dignatarios de cada nación, de cada país, incluidos aquellos que no tienen relación diplomática. [LI]

YOUSSEF HINDI es escritor e historiador de la escatología mesiánica. Nacido en Marruecos, emigró a Francia a una edad muy temprana, y siguió un camino que lo llevó a desarrollar una reflexión sobre la necesaria reconciliación de las costas norte y sur del Mediterráneo. Dos mundos cuyos destinos siempre han estado íntimamente entrelazados.

NOTAS Y FUENTES

[I] Youssef Hindi, La mística de la laicidad, Sigest, 2017.

[II]Youssef Hindi, Occident et Islam - Fuentes et genèse messianiques du sionisme, cap. Yo, Sigest, 2015.

[III] Gershom Scholem, Considérations sur l'histoire des debuts de la kabbale chrétienne en Pic de la Mirandole et la cabbale, París-Tel Aviv, Editions de l'éclat, 2007.

[IV]Gershom Scholem, op. cit. pp. 435-436. Cité dans: Youssef Hindi, La mística de la paz, p. 66. (O la página 20 de la url proporcionada antes de la cita)

[V] Sobre el papel y la importancia de Abraham Aboulafia en la historia del mesianismo activo, ver Y. Hindi, Occidente e Islam: Fuentes y mensajes geniales del sionismo.

[VI] Sabbataï Tsevi hizo lo mismo con el sultán en 1666 en Constantinopla. David Reubeni y Solomon Molcho hicieron eso con el papa, un rey y un emperador entre 1525 y 1532. Ver: Youssef Hindi, op. cit. capítulos I y II.

[VII]Gershom Scholem, op. cit. pag. 449.

[VIII] Yitzhak Baer, Una historia de los judíos en la España cristiana (première édition en hébreu: 1945), Filadelfia, 1961, vol. Yo, p. 438

[IX]Gershom Scholem, op. cit. pag. 451.

[X]Gershom Scholem, op. cit. pag. 451.

[XI]Henrich Graetz, Geschichte der juden , t. IX, p. 174

[XII]Gershom Scholem, op. cit. pp. 443-444.

[XIII] Chaïm Wirszubski, Pic de la Mirandole et la cabbale, p. 163

[XIV]Gershom Scholem, op. cit. pag. 472

[XV]Gershom Scholem, op. cit. pag. 444.

[XVI]Gershom Scholem, op. cit. pag. 435

[XVII]Gershom Scholem, op. cit. pag. 447.

[XVIII]Youssef Hindi, Occident et Islam - Fuentes y genèse messianiques du sionisme.

[XIX]Citado en Gershom Scholem, op. cit. pag. 438

[XX]Gershom Scholem, op. cit. pag. 435

[XXI] Gershom Scholem, La Kabbale, una introducción, orígenes, temas y biografías, Gallimard, 2003, p. 316

[XXII]Voir: Charles Novak, Jacob Frank, le faux messie, éd. L'Harmattan, 2012.

[XXIII]Voir: Gershom Scholem, Sabbataï Tsevi, le messie mystique, Verdier Poche, 1983.

[XXIV]Hindi Youssef, op. cit.

[XXV]Youssef Hindi, op. cit. pag. 93)

[XXVI]Charles Novak, op. cit., pp. 86-87.

[XXVII]Dans la revue Sodalitium, Karol, Adam, Jacob, N ° 48, avril 1999, Edition française.

[XXVIII] Rapporté par De Lubac, cité par l'abbé Ricossa, op. cit.

[XXIX]Cf. L'Osservatore Romano, 08/03/1979.

[XXX]Hindi Youssef, op. cit.

[XXXI]Gershom Scholem, Aux origines religieuses du judaïsme laïque, Calmann-Levy, 1999, p. 213

[XXXII]Gershom Scholem, op. cit., pag. 215.

[XXXIII] Charles Novak, op. cit. pp. 78, 80.

[XXXIV]Cfr. Conversion et grâce chez Saint Thomas d'Aquin, 1944, p. 219: cit. en Garrigou-Lagrange, La nouvelle théologie, où va-t-elle? En Angellicum n ° 23, 1946, p. 126)

[XXXV] Jean-Paul II avec Vittorio Messori, Varcare la soglia della speranza, Mondadori, Milano, 1994, pp. 111-112.

[XXXVI] Reportado por Abbey Ricossa, op. cit.

[XXXVII] Charles Novak, op. cit., pag. 132

[XXXVIII] Hindi Youssef, op. cit. pp. 109-110.

[XXXIX]Charles Novak, op. cit. pp. 123-132.

[xl] Thierry Zarcone, Secret et sociétés secrètes en Islam, Archè Milano, 2002, p. 130

[XLI]Cf. Il Giornale, 22/12/1996, p. 10)

[XLII] Cf. Giordano Gamberini, editorial que apareció en la Rivista Massonica, 1978, n ° 5, p. 290.

[XLIII] [XLIII] Jules Isaac, L'enseignement du mépris, Fasquelle, 1962, p. 141. Cité dans: Vaticano II, l'Eglise à la croisée des chemins, Tomo I: Les pionniers du concile , Editions du MJCF, 2010, p. 196

[XLIV] Jules Isaac, Genèse de l’antisémitisme, Calmann-Lévy, 1956, p. 161. Cité dans: Vaticano II, l'Eglise à la croisée des chemins, Tomo I, p. 197

[XLV]Vaticano II, l'Eglise à la croisée des chemins, pág. 202.

[XLVI]R. Wiltgen, Le Rhin se jette dans le Tibre, pág. 166.

[XLVII] Cf. Fideliter, n. 48, noviembre-diciembre 1985, p. 48. Rapporté dans: Vaticano II, l'Eglise à la croisée des chemins, p. 204

[XLVIII] op. cit. pag. 205.

[XLIX]Citado en: Pierre Hillard, Atlas du Mondialisme, Le Retour aux Sources, 2017, p. 276

[L]Pierre Hillard, op. cit. pag. 276

[LI]Euronews, Kazajstán: une quête d'unité spirituelle, 06/04/12.